موضوع: تفسير سورة مريم الجمعة 12 نوفمبر 2010 - 18:24
سورة مريم
بَين يَدَي السُّورَة
*سورة مريم مكية، وغرضها تقرير التوحيد، وتنزيه الله جل وعلا عما لا يليقبه، وتثبيت عقيدة الإِيمان بالبعث والجزاء، ومحورُ هذه السورة يدور حولالتوحيد، والإِيمان بوجود الله ووحدانيته، وبيان منهج المهتدين، ومنهجالضالين.
* عرضت السورة الكريمة لقصص بعض الأنبياء مبتدئةً بقصةنبي الله "زكريا" وولده "يحيى" الذي وهبه على الكبر من امرأةٍ عاقر لاتلد، ولكنَّ الله قادرٌ على كل شيء، يسمع دعاء المكروب، ويستجيب لنداءالملهوف، ولذلك استجاب الله دعاءه ورزقه الغلام النبيه.
* وعرضتالسورة لقصة أعجب وأغرب، تلك هي قصة "مريم العذراء" وإِنجابها لطفلٍ منغير أب، وقد شاءت الحكمة الإِلهية أن تبرز تلك المعجزة الخارقة بميلادعيسى من أم بلا أب، لتظل آثار القدرة الربانية ماثلةً أمام الأبصار، بعظمةالواحد القهار.
* وتحدثت كذلك عن قصة إبراهيم مع أبيه، ثم ذكرتبالثناء والتبجيل رسل الله الكرام : "إسحاق، يعقوب، موسى، هارون، إسماعيل،إدريس، نوحاً" وقد استغرق الحديث عن هؤلاء الرسل الكرام حوالي ثلثيالسورة، والمقصد من ذلك إثبات "وحدة الرسالة" وأنَّ الرسل جميعاً جاءوالدعوة الناس إلى توحيد الله، ونبذ الشرك والأوثان.
* وتحدثت السورةعن بعض مشاهد القيامة، وعن أهوال ذلك اليوم الرهيب، حيث يجثو فيه الكفرةالمجرمون حول جهنم ليقذفوا فيها، ويكونوا وقوداً لها.
* وختمت السورة الكريمة بتنزيه الله عن الولد، والشريك، والنظير، وردَّت على ضلالات المشركين بأنصع بيان، وأقوى برهان.
التسـمِيـــة:
سميت"سورة مريم" تخليداً لتلك المعجزة الباهرة، في خلق إنسانٍ بلا أب، ثمإِنطاق الله للوليد وهو طفل في المهد، وما جرى من أحداث غريبة رافقت ميلادعيسى عليه السلام.
دعاء زكريا عليه السلام طالباً من الله الولد، وتبشيره بيحيى
{كهيعص}حروفٌ مقطعة للتنبيه على إعجاز القرآن وتقرأ: "كافْ، هَا، يَا، عَيْن،صَادْ" {ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا} أي هذا ذكرُ رحمةِربِّك لعبدِهِ زكريا نقصُّه عليك يا محمد {إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءًخَفِيًّا} أي حين ناجى ربه ودعاه بصوت خفي لا يكاد يسمع، قال المفسرون:لأن الإِخفاء في الدعاء أدخلُ في الإِخلاص وأبعدُ من الرياء {قَالَ رَبِّإِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي} أي دعا في ضراعة فقال يا رب: لقد ضعفعظمي، وذهبتْ قوتي من الكِبر {وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا} أي انتشرالشيب في رأسي انتشار النار في الهشيم {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّشَقِيًّا} أي لم تخيّب دعائي في وقت من الأوقات بل عودتني الإِحسانوالجميل فاستجب دعائي الآن كما كنت تستجيبه فيما مضى، قال البيضاوي: هذاتوسلٌ بما سلف له من الاستجابة، وأنه تعالى عوَّده بالإِجابة وأطمعه فيها،ومن حقّ الكريم أن لا يخيِّب من أطمعه {وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْوَرَائِي} أي خفت بني العم والعشيرة من بعد موتي أن يضيّعوا الدين ولايُحسنوا وراثة العلم والنبوة {وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِرًا} أي لا تلدلكبر سنها أو لم تلدْ قطُّ {فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا} أيفارزقني من محض فضلك ولداً صالحاً يتولاني {يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِيَعْقُوبَ} أي يرثني ويرث أجداده في العلم والنبوة، قال البيضاوي: المرادوراثة الشرع والعلم فإِن الأنبياء لا يُوَرِّثون المال {وَاجْعَلْهُ رَبِّرَضِيًّا} أي اجعله يا رب مرضياً عندك، قال الرازي: قدَّم زكريا عليهالسلام على طلب الولد أموراً ثلاثة: أحدها: كونه ضعيفاً، والثاني: أن اللهما ردَّ دعاءه البتة، والثالث: كون المطلوب بالدعاء سبباً للمنفعة فيالدين ثم صرَّح بسؤال الولد وذلك مما يزيد الدعاء توكيداً لما فيه منالاعتماد على حول الله وقوته والتبري عن الأسباب الظاهرة {يَا زَكَرِيَّاإِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى} أي نبشرك بواسطة الملائكةبغلامٍ يسمى يحيى كما في آل عمران {فنادته الملائكة وهو قائمٌ يصلي فيالمحراب أنَّ الله يبشرك بيحيى} { لمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُسَمِيًّا} أي لم يسمَّ أحدٌ قبله بيحيى فهو اسم فذٌّ غير مسبوق سمّاهتعالى به ولم يترك تسميته لوالديه، وقال مجاهد: ليس له شبيه في الفضلوالكمال {قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ} أي كيف يكون لي غلام؟وهو استفهام تعجب وسرور بالأمر العجيب {وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِرًا} أيوالحال أن امرأتي كبيرة السن لم تلد في شبابها فكيف وهي الآن عجوز!!{وَقَدْ بَلَغْتُ مِنْ الْكِبَرِ عِتِيًّا} أي بلغتُ في الكبر والشيخوخةنهاية العمر قال المفسرون: كان قد بلغ مئةً وعشرين سنة، وامرأتُه ثمانٍوتسعين سنة، فأراد أن يطمئنَّ ويعرف الوسيلة التي يرزقه بها هذا الغلام{قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ} أي قال الله لزكريا:هكذا الأمر أخلقه من شيخين كبيرين، وخلقه وإِيجادُه سهلٌ يسيرٌ عليَّ{وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُنْ شَيْئا} أي كما خلقتُك منالعدم ولم تكُ شيئاً مذكوراً فأنا قادر على خلق يحيى منكما قال المفسرون:ليس في الخلق هينٌ وصعبٌ على الله، فوسيلة الخلق للصغير والكبير، والجليلوالحقير واحدةٌ {كن فيكون} وإِنما هو أهونُ في اعتبار الناس، فإِن القادرعلى الخلق من العدم قادرٌ على الخلق من شيخين هرمين {قال ربِّ اجعلْ ليآية} أي اجعل لي علامة تدل على حمل امرأتي {قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَالنَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا} أي علامتك ألا تستطيع تكليم الناسثلاثة أيام بلياليهن وأنت سويُّ الخلق ليس بك خرسٌ ولا علة، قال ابن عباس:اعتُقِل لسانه من غير مرض وقال ابن زيد: حُبس لسانه فكان لا يستطيع أنيكلم أحداً وهو مع ذلك يسبح ويقرأ التوراة لم يكن الإِنجيل ظهر بعد لأنهذا قبل ولادة عيسى عليه السلام فإِذا أراد كلام الناس لم يستطع أن يكلمهم{فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنْ الْمِحْرَابِ} أي أشرف عليهم من المصلّىوهو بتلك الصفة {فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةًوَعَشِيًّا} أي أشار إلى قومه بأن سبّحوا الله في أوائل النهار وأواخره،وكان كلامه مع الناس بالإِشارة لقوله تعالى في آل عمران {قال آيتك ألاتكلم الناس ثلاثة أيامٍ إلا رمزاً} .
{يَا يَحْيَى خُذْ الْكِتَابَبِقُوَّةٍ} في الكلام حذفٌ والتقدير فلما ولد يحيى وكبر وبلغ السنَّ الذييؤمر فيه قال الله له: يا يحيى خذ التوراة بجدٍ واجتهاد {وَآتَيْنَاهُالْحُكْمَ صَبِيًّا} أي أعطيناه الحكمة ورجاحة العقل منذ الصغر، روي أنالصبيان قالوا ليحيى: اذهب بنا نلعبْ فقال لهم : ما للَّعب خلقت وقيل:أعطي النبوة منذ الصغر والأول أظهر قال الطبري: المعنى أعطيناه الفهملكتاب الله في حال صباه قبل بلوغه سن الرجال {وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّاوَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا} أي فعلنا ذلك رحمةً منا بأبويه وعطفاً عليهوتزكيةً له من الخصال الذميمة {وَكَانَ تَقِيًّا} أي عبداً صالحاً متقياًلله، لم يهمَّ بمعصيةٍ قط، قال ابن عباس: طاهراً لم يعمل بذنب {وَبَرًّابِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا} أي جعلناه باراً بأبيهوأُمه محسناً إليهما ولم يكن متكبراً عاصياً لربه {وَسَلامٌ عَلَيْهِيَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا} أي سلام عليهمن الله من حين مولده إلى حين مبعثه، في يوم ولادته وفي يوم موته ويوميُبعث من قبره، قال ابن عطية: حيَّاه في المواطن التي يكون الإنسان فيهافي غاية الضعف، والحاجة، والافتقار إلى الله.
{وَاذْكُرْفِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ } هذه هي القصة الثانية في هذه السورة وهي أعجبمن قصة "ميلاد يحيى" لأنها ولادة عذراء من غير بعل، وهي أغرب من ولادةعاقرٍ من بعلها الكبير في السن والمعنى اذكر يا محمد قصة مريم العجيبةالغريبة الدالة على كمال قدرة الله {إِذْ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَامَكَانًا شَرْقِيًّا} أي حين تنحَّتْ واعتزلت أهلها في مكان شرقيِّ بيتالمقدس لتتفرغ لعبادة الله {فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا} أيجعلت بينها وبين قومها ستراً وحاجزاً {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا}أي أرسلنا إليها جبريل عليه السلام { فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا}أي تصوَّر لها في صورة البشر التام الخلقة، قال ابن عباس: جاءها في صورةشاب أبيض الوجه جعْدَ الشعر مستوي الخلقة، قال المفسرون: إنما تمثل لها فيصورة الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه، ولو بدا لها في الصورة الملكيةلنفرتْ ولم تقدر على السماع لكلامه، ودلَّ على عفافها وورعها أنها تعوذتبالله من تلك الصورة الجميلة الفائقة في الحسن {قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُبِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنتَ تَقِيًّا} أي فلما رأته فزعت وخشيتْ أنيكون إنما أرادها بسوء فقالت: إني أحتمي بالله وألتجئ إلى الله منك، وجوابالشرط محذوفٌ تقديره إن كنت تقياً فاتركني ولا تؤذني {قَالَ إِنَّمَاأَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا} أي قال لها جبريلمزيلاً لما حصل عندها من الخوف: ما أنا إلا ملَكٌ مرسلٌ من عند الله إليكليهبَ لك غلاماً طاهراً من الذنوب {قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ} أيكيف يكون لي غلام؟ وعلى أيّ صفةٍ يوجد هذا الغلام مني؟ {وَلَمْيَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُنْ بَغِيًّا} أي ولستُ بذاتِ زوج حتىيأتيني ولد ولستُ بزانية {قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّهَيِّنٌ} أي كذلك الأمر حكم ربُّك بمجيء الغلام منك وإن لم يكن لك زوج،فإنَّ ذلك على الله سهل يسير {وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةًمِنَّا} أي وليكون مجيئه دلالةً للناس على قدرتنا العجيبة ورحمة لهم ببعثهنبياً يهتدون بإرشاده {وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا} أي وكان وجودة أمراًمفروغاً منه لا يتغيَّر ولا يتبدّل لأنه في سابق علم الله الأزَلي{فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا} انتهى الحوار بينالروح الأمين ومريم العذراء، قال المفسرون: إن جبريل نفخ في جيب درعهافدخلت النفخة في جوفها فحملت به وتنحت إلى مكان بعيد ومعنى الآية أنهاحملت بالجنين فاعتزلت -وهو في بطنها- مكاناً بعيداً عن أهلها خشية أنيعيرّوها بالولادة من غير زوج.
{فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَىجِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُنَسْيًا مَنْسِيًّا} أي فألجأها ألَمُ الطَّلق وشدة الولادة إلى ساق نخلةٍيابسة لتعتمد عليه عند الولادة {قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَاوَكُنتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا} أي قالت يا ليتني كنت قد مِتُّ قبل هذا اليوموكنت شيئاً تافهاً لا يُعرف ولا يُذكر، قال ابن كثير: عرفت أنها ستُبتلىوتُمتحن بهذا المولود فتمنت الموت لأنها عرفت أن الناس لا يصدقونها فيخبرها، وبعدما كانت عندهم عابدةً ناسكة تصبح عاهرة زانية ولذلك قالت ماقالت {فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلا تَحْزَنِي} أي فناداها الملك منتحت النخلة قائلاً لها: لا تحزني لهذا الأمر {قَدْ جَعَلَ رَبُّكِتَحْتَكِ سَرِيًّا} أي جعل لك جدولاً صغيراً يجري أمامك، قال ابن عباس:ضرب جبريل برجله الأرض فظهرت عين ماءٍ عذب فجرى جدولاً {وَهُزِّي إِلَيْكِبِجِذْعِ النَّخْلَةِ} أي حركي جذع النخلة اليابسة {تُسَاقِطْ عَلَيْكِرُطَبًا جَنِيًّا} أي يتساقط عليك الرُّطب الشهيُّ الطريُّ قال المفسرون:أمرها بهز الجذع اليابس لترى آية أخرى في إحياء موات الجذع بعد رؤيتها عينالماء العذب الذي جرى جدولاً، وذلك ليسكن ألمها وتعلم أن ذلك كرامةً منالله لها {فَكُلِي وَاشْرَبِي} أي كلي من هذا الرطب الشهي، واشربي من هذاالماء العذب السلسبيل {وَقَرِّي عَيْنًا} أي طيبي نفساً بهذا المولود ولاتحزني {فَإِمَّا تَرَيْنَ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا} أي فإِن رأيتِ أحداً منالناس وسألكِ عن شأن المولود {فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِصَوْمًا} أي نذرت السكوتَ والصمت لله تعالى {فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَإِنسِيًّا} أي لن أكلّم أحداً من الناس .. أُمِرت بالكفّ عن الكلامليكفيها ولدها ذلك فتكون آية باهرة.
اميرة عبير إشراف المنتدى
الدولة : عدد المساهمات : 9545
موضوع: رد: تفسير سورة مريم الجمعة 12 نوفمبر 2010 - 19:43
Dr.SoUfI عضو جديد
الدولة : عدد المساهمات : 80
موضوع: رد: تفسير سورة مريم الجمعة 12 نوفمبر 2010 - 19:57
الرئيسية
أحدث الصور
الإثنين 10 يوليو 2017 - 18:15 من طرف 
عدد المساهمات
موضوع: تفسير سورة مريم 
قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّهَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُنْ شَيْئًا(9)قَالَرَبِّ اجْعَل لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَلَيَالٍ سَوِيًّا(10)فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنْ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىإِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا(11)} 
